يعاني مجتمعنا الآن أمراضاً مزمنة، لعل أبرزها وأكثرها انتشاراً هي السطحية في الحكم على الأمور، والانصياع للآراء المغرضة التي تدعم مطالبه وتحقق رغباته؛ فالثقافة كما عرفها عالم الأنثروبولوجيا "تايلور" الذي قدم مفهوماً شاملاً لها بأنها "الكل المركب الذي يحوي العادات والتقاليد والعرف والدين والأخلاق وكل مكتسبات الإنسان بوصفه عضواً في المجتمع" أي أنها "أسلوب حياة البشر".

قبل ثلاثة عشر عاماً اشتريت أول كاميرا، وهنا كانت رحلة جديدة.. كانت أيضاً رحلة استكشاف للذات، مع مرور السنوات بدأت أكتشف شيئاً فشيئاً بعض الإجابات حول جاذبية الصورة بالنسبة لي.. لم يكن فقط الجمال أو قوة المشاهد أو اللحظات التي أسرتها الصورة، كان شيئاً آخر.. الحكايات.. حكايات الصور.

ومع مغادرة الحكيم قيادة المجلس الأعلى والتوجه نحو تأسيس جديد، وجد المراقبون للشؤون الشيعية السياسية في العراق حاجة إلى دراسة وضع البيت السياسي الشيعي من جديد، الذي أصبح غير ممسوك مرجعياً ولا متماسك حزبياً، ولا بد من إعادة تفقد أحواله كتشكيل سياسي وكتحالف مسيطر على الإدارة والحكم في العراق لأكثر من عقد، ودراسة توقيت الانقسامات الشيعية بعد تراجع وهزيمة داعش في الموصل وجغرافية العراق.

ممثل قطر: كما تعلم عدالة المحكمة الموقرة وكما هو مقرر في كل الشرائع والقوانين.. إن من أركان الجريمة توفر القصد الجنائي فيها.. وإلا لم تثبت التهمة. نحن لم ندفع أموالا لجماعات إرهابية.. نحن دفعنا الفدية التي طلبها الخاطفون برعاية الحكومة العراقية لنحرر مواطنينا.. فنحن دولة تحترم مواطنيها؛ وتحافظ عليهم؛ وتعمل على أمنهم وراحتهم مهما كلفنا ذلك.. وكما قال ممثل الادعاء إننا دفعنا لنحرر مواطنينا.. يعني ركن الجريمة الأساس منتف وهو (القصد الجنائي).. فلم ندفع لعمل إرهابي ولكن لنحرر مواطنينا.

ومَن صَدَقَ الله النية والعزم وحَبَسَه العذر، فإن الله يؤتيه الأجر تاماً، قال -صلى الله عليه وسلَّم- وهو في طريق العودة مِن غزوة تبوك: "إن في المدينة أقواماً ما سِرتم مَسِيراً، ولا أنفقتم نَفَقَة، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم فيه"، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال صلى الله عليه وسلَّم: "وهم بالمدينة حَبَسَهم العذر".

نجحتْ أنظمتُنا في تعويدِنا سماعِ كلمة "مؤامرة" في كلّ خطابٍ سياسيّ يخرجونَ به علينا، وكأنَّ كواكبَ الأرض جميعها تريدُ بهم الشّر وتكرهُ لهم الخير! فالمؤامرةُ هي الابنُ الأكبر لحكامنا الأشاوس، جاءَ بعد طول انتظار وبعد أنْ نَفِد الصبر وزادَ الشّك، وانعدمَ اليقين، كَبِر وخَرجَ علينا بقوةٍ بعد الثوراتِ العربية، فاعتدْنا سماعِ هذه الكلمة على لسانِ كلّ حاكمٍ عربيّ، حتى أصبحتْ الكلمةُ خاليةً من معناها الحقيقي، مليئةً بالزَّيْف والخِداع.

من تحليلنا لهذا النموذج من التفكير لا بد أن نعرف أننا نعيش في أزمة وعي، نتاجها عدم وعي الأزمة؛ لذلك نحتاج أن نتوقف مع أنفسنا أفراداً وجماعات وكيانات، نقيم أنفسنا هل نسير حقاً إلى ما نريد، وهل نعي ونقرأ حقاً ما حولنا من واقع يتغير على مدار اليوم، وقد يكون على مدار الساعة متغيرات تقلب موازين الأمور، فهل نحن على مستوى الحدث وندرك هذه المتغيرات ونتعامل معها بمتغيرات تناسبها في التكتيك والأداء؟ أم أننا تقولبنا في خندق الثوابت وكفى؟