لكني الآن أحيا بذاك الحضن الذي تلامست معه لأول مرة وربما أشعر بسرقته؛ لأنني لم أدرك بعد أنني من حقي الاحتضان.. أن أتلامس مع مشاعري.. أن أبكي، أن أعبر عن خوفي وأنني ما زلت أشعر بالخوف كلما تلامست مع ذاك الحضن، فأشعر أن أبي يراقبني، يتشدد أن الحضن ذاك من شيم النساء المَعيبة.

لكن المعجزات تحدث بالفعل؛ فكما تعلمت غسيل البطانيات يدوياً لما اضطرني برد الشتاء، عرفت "المدللة" كيف يكفيها مصروفها حتى نهاية الشهر. وارتقت الأخرى إلى مرحلة دعوتنا إلى غداء من المحاشي. وبينما خاضت "الخجلى" شجارها الأول -وهي تتصبب عرقاً- حتى انتزعت حقها في نهاية الأمر، تراجعت "القلقة" عن أخبار أبيها برحلتها إلى قسم الشرطة، وهي تمارس عادتها في حكي أدق التفاصيل.

ذاكراً ما شاع في بيوت القهوة من جلسات مريبة، وذكر أنه أحضر جماعة من شاربيها ذكروا أنهم استعملوها بناء على الإباحة الأصلية، فتغيرت حواسهم وأنكروا هيئتهم وتغير عقلهم، فحصل الضرر في أبدانهم

ولهذا كله، عمد مترجمو طبعة فاندايك إلى استخدام عامية شامية مفصّحة ومنغّمة؛ حتى يمكن إنشادها في الكنائس، وظني أن هذا كان أحد أسباب اختيار ناصيف اليازجي للعمل معهم؛ لأنه كان زجّالاً يتقن النظم بالعامية الشامية على البحور الشعرية القصيرة، وكان قد عمل فترة طويلة في صياغة الترانيم الكنسية.

من شروط البيوت أيضا أن تكون مريحة، أي أن توفر لساكنيها قدرا كبيرا من الراحة بمجرد دخولها وتعزلهم عن تعب الطريق ومشقة العمل وزحمة الحياة التي في الخارج، فتوفر لهم الراحة والاسترخاء وفرصة لالتقاط الأنفاس. والراحة هنا ليست بمعنى الرفاهية بقدر ما تعني القدرة على مد علاقة مع التفاصيل الصغيرة التي بالبيت بدءا من أركانه وأثاثه وألوانه إلى حجم الضوء ومسقطه في البيت.

الحالة الثانية عندما يطلب أحد الطرفين من الآخر أن يغير دينه، ففي هذه الحالة صار الزواج أداة من أدوات القهر والتحكم في حرية الآخرين، فمثل هذا القرار يجعل كلا الزوجين يفكر في الانفصال بسبب تحكم أحدهما في دين الآخر والأصل كما قال تعالى (لا إكراه في الدين).

أصبحت رجلاً وامرأة في آن واحد، أزوره في السجن، أوفر له احتياجاته وطلباته، وأقوم على تربية ابني ورعايته، ومتابعة كل ما يخصه.. ولم أقصر في تقديم ما أستطيعه من رعاية وعناية لوالدي زوجي، بعد سَجن زوجي وسفر ابنهما الأصغر للدراسة في الخارج وتفضيله للهجرة على العودة إلى جوار والديه.