حدثت تحديات عنيفة خلال العصور الوسطى من الحضارة الأوروبية للحضارة الإسلامية، وأخطر هذه التحديات وأعمقها وأبعدها أثراً على كل شعوب العالم هي الحضارة الأوروبية الحديثة.

إن ملامح المنهج الحركي في تفسير القرآن الكريم ترجع أصولها إلى عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة والتابعين والسلف الصالح رضوان الله عليهم؛ إذ هم عاشوا القرآن واقعاً، وتلقوه للعمل، بل قد تمثلت في جيل الصحابة الكرام أمة القرآن بكل خصائصها ومميزاتها، وذلك قبل أن تضعف هذه الروح في نفوس مَن جاء بعدهم.

في 15 يونيو/حزيران كتب أحد الذين يدّعون الحداثة مقالاً بعنوان "الله لا يسكن مكة"، يقول فيه بالحرف: " فقدت الأحزاب الإسلامية شعبيتها، لكن في المقابل تأسلمت الأحزاب المسماة وطنية، تأسلم اللائكيون والديمقراطيون والماركسيون..."، أي نعم هكذا يرى أمين الزاوي الوضع، كلام لا يقوله إلا من حمل في قلبه حقداً أعماه عن رؤية الحقيقة، وإنّي أسأل هنا السيد الزاوي عن المنطق الذي يتبنّاه ليقول إن اللائكي أصبح إسلامياً والماركسي الأحمر صار ملتزماً، فهل رأى كارل ماركس يرتدي عباءة الصلاة في منامه مثلاً

ولا تجرب أن تصرخ بأعلى صوتك في مسامع شخص أصم لن يلتفت إليك ولا يهمه قولك مهما ارتفع صوتك وصدح، الأمر مشابه تماماً لحال بعض الأمم والشعوب لا تحاول ولا تجرب إطلاقاً أن تشرح لهم الصواب من الخطأ.. وتخرجهم من الظلال إلى الصراط المستقيم، وتوضح لهُم معنى الخير والشر، التقوى والتظاهر بالتقوى دون جدوى، لا تحاول مع هذهِ الأمم فعقولهم مغلقة تماماً، لا تستوعب ما حولها لا عين ترى ولا أذنٌ تسمع.

لم يكن شميت مع ذلك حريصا على مداراة الدين أو تأويله كما كان الآباء الكبار للفلسفة الألمانية والذين عرفوا بالمثاليين، فقد كان ينتمي إلى المرحلة الثانية الأكثر واقعية، والتي افتتحها نيتشه بنقده الثوري لكل القيم الدينية والأخلاقية بل والعقلية، وهو الانقلاب الذي ألّه القوة ووجد من بعده «ماكس فيبر»، وهو أستاذ شميت الذي رأى في نيتشه مثله الأعلى، من يهذّب ذلك الانقلاب النيتشوي في أطروحاته العقلانية

نستكمل ما بدأناه في الحلقات الثلاث السابقة عن قراءتي لرواية باب الخروج للدكتور عز الدين شكري فشير، وفي الحلقة الرابعة تبقى ملاحظات سريعة حول الرواية، من أهمها أن الكاتب لم يشِر في الرواية إلى أي شعيرة إسلامية، وكأننا في بلد لا يدين أغلب سكانه بالإسلام، أو أن صلوات الجُمع والجماعات لم تقم في ميدان الثورة "ميدان التحرير أثناء ثورة يناير/كانون الثاني 2011"

إن الله -عز وجل- يعلم أنَّ عقولنا يستحيل عليها أنْ تدرك قدرته، ويستحيل عليها أنْ تُلِمَّ بآياته في كَوْنِه، ولكي يُقَرِّبَ الرحمنُ المعنى لعقولنا القاصرة يضرب لنا مثالاً، فيتحقق فينا الفهم لمقصود الآية ومعناها الظاهر القريب دون الإلمام بكل المعاني، فيقع في قلوبنا المقصود وهو: أن كلمات الله وعلم الله وآيات قدرته وآيات خلقه لا يمكن إحصاؤها.