أمّا حال الثقافة فكان أسوأ وأتعس في هذه السنوات العجاف، إذا باستغلال خاطئ لمفاهيم الحقوق والحريّات وكذلك ببركة القائمين على الشأن الثقافي عندنا، وما يحمل أكثرهم من عداء للهويّة والدين، وعشق زائد للتغريب والاستئصال

وسائل الإعلام العربية كانت لها أدوار سلبية لا يمكن تجاوزها وسط غياب الرسالة الحقيقية للإعلام، فأغرقت المجتمعات بحروب المصطلحات وخلقت بالقوة أطيافاً افتراضية في مجتمعنا ذات رؤى وأفكار وتوجهات مصادمة لتوجهات وطبيعة المجتمع، فنمت الأفكار الدخيلة والمتهافتة التي ظل الإعلام يدفعها دفعاً لتبقى في الساحة،

الحداثة نتجت عن عدة متغيرات علمية وتقنية أدت إلى إنتاج نظم سياسية واجتماعية وأنماط إنتاج اقتصادية جديدة، وهو ما ارتبط بثقافة جديدة ونمط معرفي (ابستمولوجيا) مختلف

حطمت الأصنام البشرية بكل ما للكلمة من معنى؛ لأنها أتاحت للعبيد وللفقراء، بأن يشاركوا في النقاش والحوار ويطرحوا السؤال والاقتراحات أمام الجميع، ومع الأسياد والأغنياء، ففي الجامع الكل متساوٍ والكل يشارك ويتعاون، الكل يصبح مواطناً.

عندما تبحث أمة ما عن الحل، فهذا يعني أن هناك مشكلة، وحتى يتسنى إيجاد حلول مناسبة لها، يجب أن تحدد أولاً ماهية الإشكال وطبيعته، ويبرز الفارق بين العرض والمرض.

نسعى في هذه المقالة إلى إثبات مركزية الأمة وموقعها السياسي والاجتماعي في سياسة الإمام عليّ رضي الله عنه؛ كي نقرر من خلال هذه الإثباتات نظرية ولاية الأمة على نفسها، أو مقبولية المؤمنين بعبارة بعض الفقهاء.

إن حياة كثير من الناس ليست سوى يوم واحد متكرر، برنامجهم في الحياة ما بين الأكل والشرب والتحدث في الهاتف، يتخللها أحياناً التخطيط لغد أفضل أو لصلة الرحم أو لممارسة العشق الممنوع، وفي هذه الحالة يكون أمسهم كيومهم ويومهم كغَدِهم.